天主教神学伦理史
莉莎卡希尔
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丹尼尔·戴利
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M. 凯思琳Kaveny
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布雷特•奥尼尔
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凯瑟琳·沃德
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日期2022年11月11日，星期五
Time: 4 - 5:30pm
位置:霍维学院图书馆
摘要
詹姆斯·基南，S.J., 美国最重要的天主教神学伦理学学者之一, 追溯道德神学从新约到现在的历史 天主教神学伦理史. 这本书赢得了许多学者的赞誉，因为他对这一传统与我们自己时代的相关性有令人信服的见解. 用他自己的学术主题来描述怜悯, 良心与美德, 基南将这段历史带入了当代对“边缘”观点的关注,“女性声音的出现, 以及来自南半球的观点.
演讲者Bios
丽莎·索尔·卡希尔, Ph.D.，是J. 唐纳德·莫南，S.J. 电子游戏软件神学系的教授. Dr. 卡希尔是美国天主教神学协会(1992-93)和基督教伦理协会(1997-98)的前任主席。. 她收到了M。.A. 和Ph值.D. 获得芝加哥大学神学院的学位, 他是美国艺术与科学院院士. 她的作品包括 缔造和平的人有福了:和平主义、正义战争与建设和平(要塞,2019); 性别平等的神学与实践 (Bangalore: Dharmaram 出版物, 2018); and 全球正义，基督论和基督教伦理 (剑桥大学出版社，2013).
丹尼尔·戴利他是道德神学副教授，获得博士学位.D. 2008年获得电子游戏软件神学伦理学学位. 在加入电子游戏软件神学院和事工学院之前, 他是曼彻斯特圣安瑟姆学院的神学副教授, NH. 他在圣安瑟伦的十三年里，有五年担任神学系主席.
戴利是一位经验丰富的临床医学伦理学家, 曾在曼彻斯特天主教医疗中心和艾略特医院的伦理委员会任职, NH. 他也是天主教健康协会神学家/伦理学委员会的成员. 戴利是美国天主教神学协会的活跃成员, 基督教伦理协会, 以及世界教会的天主教神学伦理倡议.
他的专著, 善与恶的结构, 于2021年由乔治城大学出版社出版，并于2022年7月被天主教媒体协会授予神学和哲学电子游戏正规平台类第一名.
M. 凯思琳Kaveny 是关注法律关系的学者吗, 宗教, 和道德, 他是电子游戏软件的Darald and Juliet Libby教授, 在神学系和法学院都有任命的职位. 她是第一个担任这种联合职位的教员. 作为马萨诸塞州律师协会的一员，Kaveny曾为尊敬的John T. 努南小. 美国的.S. 曾担任第九巡回上诉法院法官，并在波士顿Ropes律师事务所担任助理 & Gray的健康法律团队. 她是美国国会图书馆克鲁格中心2018-2019年卡里和安·马奎尔伦理与美国历史主席.
Kaveny已经出版了四本书和一百多篇文章和论文, 在法律方面的杂志和书籍中, 道德, 以及医学伦理. 她在…的桅顶工作 公益 作为一名定期专栏作家. 她的著作包括 法律的美德:促进美国社会的自治与团结 (乔治敦大学出版社，2012); 《参与文化:法律、宗教与道德 (乔治敦大学出版社，2016); 无轻蔑的预言:公共广场上的宗教话语 (Harvard University Press, 2016); and 法律边缘的伦理:基督教道德家与美国法律思想 (牛津大学出版社，2018).
Kaveny是学校董事会主席 宗教伦理杂志. 她一直是基督教伦理协会的主席, 北美基督教伦理和道德神学学者的主要专业协会. 它每年与犹太伦理学会和穆斯林伦理电子游戏正规平台学会联合召开会议.
Kaveny曾在多个编辑委员会任职，包括 《美国法理学杂志, 宗教伦理杂志, 法律与宗教杂志, 基督教伦理学会杂志. 她是普林斯顿大学的客座教授, 耶鲁大学和乔治城大学, 也是芝加哥大学马丁·马蒂中心的访问学者. 从1995年到2013年，她在圣母大学教授法律和神学, 她是约翰·P吗. 墨菲基金会法学教授.
布雷特•奥尼尔, S.J. 是BC大学神学系的博士候选人，专攻神学伦理学. 在加入耶稣会之前，他曾在澳大利亚政府从事公共政策工作. 他的论文将集中在天主教社会教学有关民族国家的移民监管.
阅读更多
詹姆斯·基南. 天主教神学伦理史. 马华，新泽西:保利斯特出版社，2022.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿， Kristin Heyer和Andrea Vicini主编. 在萨拉热窝建设桥梁:2018年萨拉热窝全体会议文件. 玛利诺，纽约州:奥比斯图书公司，2019年7月.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿和Mark McGreevy编辑. 街头流浪与天主教神学伦理. 玛利诺，纽约州:奥比斯图书，2019年7月.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿和Grant Gallicho主编. 爱之爱:道德形成与牧灵实践的新动力. 马华，新泽西:保利斯特出版社，2018.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿， You Sing Lúcás Chan，和c罗·扎卡里亚斯编. 《电子游戏正规平台》与天主教神学伦理. 玛利诺，纽约州:奥比斯图书公司，2017).
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿， Yiu Sing Lúcás Chan和Shaji George Kochuthara编辑. 在跨文化和跨宗教的亚洲背景下做天主教神学伦理. 班加罗尔:Dharmaram出版社，2016.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿. 大学伦理:大学如何建设伦理文化并从中受益. Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2015.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿. 《肤色、种族和种姓:统治结构和承认伦理.” 神学电子游戏正规平台 82, no. 1 (2021): 69-94.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿. “从COVID-19重新思考人类进步.” 亚洲视野 14, no. 3(2020年9月):713-735
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿. 《社区大学:给予他们应得的道德认可.” 道德神学杂志 9, no. 2 (2020): 143-164
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿. 《查瓦鲁、美德伦理与爱之爱》.” In 家庭的圣召与使命:对查瓦鲁尔与爱的爱的反思. Shaji George Kochuthara编辑. 班加罗尔:Dharmaram出版社，2021:34-48.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿. 《电子游戏正规平台》 基督教伦理学会杂志 40, no. 2 (2021): 221-236.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿. 《爱的爱:它的语言, 它的接待, 一些挑战, 以及一些等级制度的不可知论,” Perspectiva Teologica 53, no. 1 (2021): 41-60.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，菲利普·兰德里根和莉莲·费雷尔. 《2019冠状病毒病和健康差距:揭露结构性邪恶》.” 全球卫生年鉴 86, no. 1(2021年4月1日):1-5.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿. “乔·拜登在美国的天主教化” 时代的刺激 146 (2021): 355-364.
新闻报道
在接受詹姆斯·基南(詹姆斯·基南)的采访时.J. in 美国, 肖恩·萨莱发现，教皇方济各的道德神学是一种“非常牧师式的道德神学”，专注于怜悯. 基南认为，这种对怜悯的关注是依纳爵式的，因为它只能通过祈祷来实现. 基南进一步认为，方济各专注于祈祷和禁欲主义，这对美国和其他富裕国家来说是一个特别的挑战，这些国家相信他们可以在任何威胁(比如环境)中生存下来，而不是关注全球共同利益.
图片来源:Christopher Soldt, MTS
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星期五，11月11日，博伊西中心很高兴地庆祝出版 天主教神学伦理史 由世界上最杰出的神学伦理学家之一、电子游戏软件教授詹姆斯·基南(詹姆斯·基南，S.J. 一组受人尊敬的教授和学生分享了对基南作品重要性的简短思考. 小组成员包括J. Donald Monan Professor of Theology; 丹尼尔·戴利, Associate Professor of Moral Theology; M. 凯思琳Kaveny, Darald and Juliet Libby Professor of Theology and Law; Brett 奥尼尔, S.J., doctoral candidate in theological 道德; and 凯瑟琳·沃德, M.T.S. 学生.
卡希尔在赞扬基南的书时，首先探讨了道德神学历史上的创新——既有好的，也有坏的. 道德神学, 她认为, 两者都是罪恶的结构，因为它控制着信徒，并且植根于权力的不平衡, 同时也是一种优雅的结构因为它促进和培养了美德. 她探讨了性伦理的发展，作为这些创新的例证. 从奥古斯汀, 谁, 她说, 基南看起来不太关心自己的性伴侣是谁，而是更关心自己在与Alphonsus Liguori的相遇中是主导还是被动, 谁在伦理教导中强调恩典的中介作用——不希望俗人背负约束和忏悔的负担. 在梵蒂冈第二次会议之后, 更多的人质疑教会道德神学对信徒的“控制”. 现在，神学伦理的全球观已经将多元主义引入了对话. 基南的书恰如其分地描述了这种贯穿整个传统的转变. 基南引起了人们的注意, 卡希尔认为, 道德神学内部对权力和结构的关注与对教牧神学和多元化的逐渐关注之间是否存在斗争.
戴利的言论引起了人们对基南从耶稣基督开始的伦理框架的关注. 戴利认为，这种“定向原则”是基南书中最重要的贡献. 这, 他声称, 基南是否将道德神学的焦点从对罪的关注转向了有道德的生活和跟随耶稣. 戴利随后提请注意基南对共济会的关注，共济会是帮助培养其成员信仰生活的世俗组织，在16世纪蓬勃发展. 这, 戴利认为, 有证据表明天主教徒一直关注社区的慈善事业吗, 不仅仅是个人主义地避免犯罪. 戴利声称，这重新聚焦了将道德神学传统联系在一起的那条线. 除了它的学术贡献, 的工作, 戴利认为, 有能力激励天主教徒吗. 就连兄弟会也鼓励戴利现在的学生去寻找新的东西, 现代的“美德学派”.“终于, 戴利让人们注意到基南对道德神学家角色的描述——一种要求, 他说, 只有基南才能做出来. 这一主张最明显地体现在该领域的全球声音得到重视，这些声音应该在谈判桌上占有一席之地, 最终是因为天主教的神学伦理是全球教会的反映.
沃德的评论以她作为一名四年级教师的经历和她的学生会问的关于道德的问题开始. 当她试图回答他们的问题时，她自己的道德知识是有限的. 例如，她自己的问题出现了, 关于教会内部的殖民和边缘化. 面对这么多道德神学的声音在争夺权威, 这本书, 她认为, 这能帮助我们掌握人口稠密的领域. 它展示了这个传统是如何发展的, 但它也让我们深入了解如何才能塑造同样的传统. 从电子游戏正规平台生的角度来说, 她反思了自己的愿望——以及她的同龄人——试图在这个领域进行创新, 这, 这样做, 这些学生需要像基南这样的老师和他的课本这样的工具. 她自己的高等教育目标使她成为神学系之外世界的实践者, 她认识, 但她在基南的短信中注意到了这一点, 她觉得自己有能力将教会的教导应用到她将要工作的新环境中.
奥尼尔, 曾经是基南的学生, 在他的课堂上，他有没有被介绍给之前的小组成员讨论过的那些创新者. 但在基南的书中, 奥尼尔通过参与弗朗西斯科·德·维多利亚的工作，看到了基南神学伦理的模式, bartolomovol de las Casas, 和Liguori说道, 谁在他们自己的神学中反映了神学教育和牧师陪伴的需要. 奥尼尔认为，这种牧歌般的伴奏揭示了基南的信条:要成为一名伦理学家，就必须成为一名活动家. 在他看来，基南的观点是，伦理学家不只是鹦鹉学舌地照搬权威的教导. 相反，他指出，伦理学家是一个活生生的、充满活力的传统的一部分.
Kaveny在小组成员的评论中称这本书是“权威的”,，因为这句话既全面，又显示了长期思考的证据，而且是从一位权威老师的角度出发的. 基南, 她说, 一个老师和一个老师在对话——一个谁, 同时, 教与学. 然后，她把她的评论集中在诡辩上——这是基南的共同兴趣. 诡辩, 分析道德“案例”的所有特殊性，而不是“千篇一律”的情况, 有两个层次:高和低. 低诡辩是一种演绎道德的方法——从原则中推断出在特定情况下的正确行为，很少或根本不关注特定情况的背景或环境. 高诡辩, 另一方面, 面对道德神学的“规则”，并要求对人们在其特殊性中面临的世界上的真实痛苦作出回应. 不像基南, Kaveny承认, 教皇弗朗西斯不喜欢诡辩(甚至称之为“伪善的思维”),“a”骗局,和“颓废的托马斯主义”)。. 她以这个问题作结:方济各关于诡辩的评论对从事这种实践的神学伦理学家意味着什么?
在小组成员的发言结束时，基南发表了自己的几句话. 他说，他把自己的作品理解为约翰·马奥尼作品的对位 道德神学的形成:对罗马天主教传统的电子游戏正规平台提供了一种新的方式来理解我们如何思考神学伦理和道德神学, 从专注于避免犯罪转向专注于在圣洁中成长. 这更好地反映了教会的历史，它以关注实践而不是教学为标志, 寻找精神导师而不是忏悔者, 等. 这种对爱的陪伴的关注在兄弟会中可以看到, 特别明显的是，神圣之爱兄弟会为“不治之症”设立了医院(一.e., 那些在16世纪被诊断为梅毒的人，以及那些关心被社会排斥的人的人, 最羞辱, 而且很可能会痛苦地死去.
对于Kaveny关于Francis的问题, 基南半开玩笑地说, 认为方济各需要多读书. 这是诡辩价值的一个证据, 基南说, 海上保险的发展是从早期的禁止高利贷开始的吗. 这, 他说, 反映了归纳裁决, 类比地得出公正的海上保险的结论. 这与从抽象原则中得出决定的演绎逻辑形成鲜明对比, 缺乏现实生活的.
最后，他提到了黎国日. 随着基南对利果里的了解, 他最初认为他太关心罪了, 他开始更喜欢利果里，因为利果里为穷人发声，帮助那些在不公正的法律结构下受苦的人. 而李国日则过于谨慎, 这并没有改变他的信念，即人们应该得到牧师的陪伴. 这, 基南说, 在我们继续教会传统的过程中，是否有证据表明我们自己需要倾听真实的人的关注.
耶稣在基督教神学伦理中的角色引出了几个问题, 道德神学与灵性之间的关系, 告解圣事对道德神学发展的影响, 比较新教和天主教的诡辩论者.