尼布尔总统会怎么做?

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试图把理论和实践结合起来考虑, 在政治上, 当公共演讲对细微差别不那么开放，往往要求确定性时，这就构成了挑战. 尽管困难重重，圣安斯勒姆学院政治学教授彼得·约瑟夫森和R. 圣安瑟伦学院的神学教授沃德·霍尔德(沃德持有人)在他们的新书中接受了这一挑战， 莱因霍尔德·尼布尔:《理论与实践:21世纪美国的基督教现实主义与民主. 周三, 2月13日, 霍尔德和约瑟夫森参加了博伊西中心的午餐座谈会，讨论他们的新书，并提出了这个问题, “尼布尔总统会怎么做??作者认为，把理论和实践结合起来考虑的项目是, 在某种程度上, 把基督教和现实主义放在一起考虑，因为它们存在于公共领域.

霍尔德和约瑟夫森以尼布尔的简短传记开篇，展示了他与我们想象中的美国梦是如何紧密相连的. 他们直接投入到书中的挑战中, 从五个神学-政治焦点开始，它们是尼布里关于今天政治的思想的基础:人类人类学, 人类社会与正义, 信仰与历史, 罪和“无罪”,以及基督徒在世界上的责任. 他们更多地谈到了尼布尔对人类人类学的理解, they noted his observation that the modern age has spent too much time convincing itself something about humans that isn’t true; correcting that anthropology is necessary for dealing adequately with practical concerns. 类似的, 尼布尔认为，对政治问题的任何纯粹的政治或仅仅是社会科学的解决方案都是不够的——单独采取这种解决方案是不够的, 而, 骄傲之罪消除了公共权力和私人权力之间的紧张关系.

尼布尔的思想不仅是对更大的现代性理论倾向的挑战. Niebuhr stressed that the reason we did not fully understand some of the monstrosities of the twentieth century was because we have yet to fully understand ourselves; each crisis, 比如冷战, 提供了一个机会来批判我们自己的政治良知, 自我反省的机会. 同样的, 任何“良心宽心”——无论是自由放任主义的右翼，还是行政国家的左翼——都必须被理解为只代表了半真半假.

Q期间&A, 霍尔德和约瑟夫森进一步阐述了尼布尔对宪法制衡制度的优点的理解, 在这里，骄傲遇到了对手.“没有一个人或一个机构有足够的知识和远见，而不受另一个机构的制约。. 尼布尔对我们国家结构的理解为我们如何在多元化的社会中继续明智地建设提供了洞见, 认识到罪和骄傲的危险，以及需要政治神学思想的复杂性.